晚清以降，西学东渐，西方演义无数传入中国。在五四新文化畅通的海浪中庸五四文学鼎新的倡导下，中国文学界出现新旧文化的冲撞和中西文化的会通。具有当代强项和实验精神的“五四”作者自愿模仿西方当代演义的创作手法，更变中国传统演义的叙事模式，以新颖私有的当代演义艺术作风，书写个体生命体验，表达对天下东说念主生的感悟以及对现实社会的想考。但退却忽视的是，由于处在中国演义叙事面貌的转型期，“五四”作者的演义并莫得被皆备欧化，而是被赋予一定的民族性。正如陈平原所说，在20世纪初的中国文学面貌变革中，“演义的退换发奋而荫藏，给与新知与退换传统并重”。故在给与西方演义影响的同期，在中国传统文化的素质下，“五四”作者在其演义创作中色姐姐网，无强项地把中国文学传统理念融入其中，使其作品在叙事面貌层面具有了一些中国传统文学的特征。

西方文学的影响

“五四”本事，异邦演义在中国得到等闲译介和传播，促进了异邦作者与“五四”作者之间文学对话的发生。“五四”作者被异邦作者尤其是西方当代作者的作品所诱惑，启动对异邦演义尤其是西方当代演义进行师法和模仿，从而使两者的作品在内容和面貌方面呈现不同流程的不异性，确证了西方作者对“五四”作者演义创作的影响。

西方作者对“五四”作者演义创作的影响最初阐明时故事情节的不异上。动作中国当代文学的前驱，鲁迅的演义受到了多个西方作者作品的影响。“中国的曼殊斐儿”凌叔华对曼氏和契诃夫的演义均有模仿。动作纠合曼氏与中国文学界的桥梁，徐志摩的演义阐明有着曼氏影响的思绪。故事情节的不异印证了西方作者对“五四”作者演义创作的启迪和影响。但是，与内容比较，“五四”作者更多地是从艺术面貌方靠近西方演义进行学习和模仿的，以已毕中国演义叙事模式的当代转型，从而使两者的作品呈现诸多不异性。

在叙事文学方面，“五四”作者的演义多为自传体。如郭沫若笔下的“爱牟”、郁达夫笔下的“质夫”都与作者暗合；庐隐、冯沅君的演义亦然其自我资格的写真。这与西方演义不约而同，如曼氏的新西兰故事、乔伊斯的都柏林书写都有作者真正生涯的思绪。此外，“五四”作者的演义还波及独白体，如鲁迅的《伤逝》、凌叔华的《写信》等，都受到陀想妥耶夫斯基、曼氏等西方作者的影响，如陀氏的《地下室手记》、曼氏的《深夜千里》等都是独白体演义。

就叙事结构而言，在契诃夫、乔伊斯、曼氏等西方当代作者的影响下，“五四”作者的演义倾向于淡化故事情节和对生涯横截面的刻画。再者，“五四”作者的演义诈欺了时空倒错的当代方针叙事手段，这收货于对西方当代演义的师法。在乔伊斯、曼氏等作者笔下色姐姐网，是包含回忆、逸想、虚幻的心情本事的构建和东说念主物遭受的空间共时呈现。

在叙事视角方面，“五四”作者的演义放置了传统演义的全知视角，而采纳东说念主物戒指视角、戏剧式外视角等张开叙事，客不雅呈现社会现实和东说念主物内心。如徐志摩的《轮盘》以三姑娘的视角弘扬了其畴昔资格和当下逆境，陈衡哲的《老汉妻》聘请戏剧式视角，展现了一双老汉妇的对话。这些特征无疑受到了西方当代演义的启迪。亨利·詹姆斯等西方当代作者觉得，演义家无权表达视力，而应“冷落不雅察”。他们的演义消弭了著者声息，具有非东说念主格化的本性，如海明威的“冰山”演义即是“零度写稿”的经典。

就叙事语言来说，受福楼拜和陀氏以来西方当代作者影响，“五四”作者的演义常借助解放获胜语言妥协放迤逦语言等当代性东说念主物语言表达方式，来展示东说念主物强项流动和感情天下。如在丁玲的《莎菲女士的日志》中，作者通过解放获胜语言刻画了一个在情与智、灵与肉的冲破中自我区别的女主东说念主公形象。在徐志摩的《一个清清的早上》中，解放获胜语言妥协放迤逦语言的交叉诈欺，纯真地呈现了饱受爱情之苦的鄂先生对梦中情东说念主的矛盾感情。

对文学传统的承袭

虽然，西方文学对“五四”作者的演义产生了不可或缺的影响，使其具有了阐明的当代方针艺术特征。但中国文学传统的素质又使“五四”作者在演义创作中自愿把中国传统文学理念融入其中，使其呈现一些民族化特征，如旧体诗的穿插、散文诗作风和“白描”手法等。

中国文学有着深厚的诗歌传统，中国古代演义多有引诗入文的征象，动辄“有诗为证”。“五四”作者的演义也通常穿插诗词，指向作品的深层主旨。如凌叔华《儿子身世太凄凉》的结束处，婉兰“似这般飘花坠絮，九十春光已老，儿子身世原如是”的叹伤，揭示闺房女子的悲催运说念。冰心《斯东说念主独憔悴》结束处的诗句“外出搔白发，若负平生志，冠盖满京华，斯东说念主独憔悴”，暗意弗成施展抱负的颖铭内心的落空。冯沅君的《晚点》穿插多首旧体诗，如“抽刀断水水更流，碰杯消愁愁更愁”，呈现继之在母爱和情东说念主之爱上的两难取舍。此外，郭沫若的《残春》、郁达夫的《千里沦》等多个短篇中也都有古典或当代诗词的穿插。

中国文学追求境界创造和诗意表达，倾向借助物象和场景渲染氛围。“五四”作者自愿承袭中国抒怀诗传统，其演义强调感情的表达和诗意的知道，成为散文诗、“诗体演义”。他们借助预料标志和场景刻画，展现东说念主物私密的感情和飘忽的印象，营造稀疏氛围，赢得诗意效果。如鲁迅的《社戏》呈现的是作者对旧地的诗意回忆和当然率果真童趣。废名的《竹林的故事》书写了山歌般的原野快意和乡民的诚笃良习。在庐隐的《云萝姑娘》中，虎吼的秋风、瑟瑟的藤蔓、惨淡的蟾光，照射着云萝的难过和忧愁。在冯沅君的《晚点》中，憔悴的杈枒、凄婉的秋阳、落叶等预料烘托了主东说念主公低垂的心情，暗意了其分离的结局。

“白描”这一见识源自中国传统绘制界限，指单纯勾形描态、不加渲染的艺术手法，其在文学创作中的诈欺可追猜想先秦的“赋”。“白描”即检朴和含蓄，用较少的文字表达充分的想想。“五四”作者自愿承袭这一传统文学不雅念，诈欺“白描”手法，讲述生涯试验，呈现东说念主物遭受。如在鲁迅的《道喜》中，“惟一那眸子间或一轮，还不错表现她是一个活物”，寥寥几笔揭示了旧礼教蹂躏下祥林嫂的精神示寂。凌叔华的演义简陋、客不雅，以致不说起东说念主物名字，具有普隆盛旨。

要而言之，在西方当代演义的启迪下，“五四”作者积极探索当代演义叙事面貌和弘扬手法，变成新颖私有的艺术作风。自传体和独白体等文学样式、淡化情节和时空倒错的结构安排、非东说念主格化的叙事视角、复调式的叙事语言等，都带有阐明的当代方针叙事特征，证据了西方作者对“五四”作者演义创作的影响。同期，他们与中国文学传统潜移暗化的计议，又使其在给与西方文学影响的同期，承袭了中国文学传统，从而使其对西方当代演义的给与发生创造性退换，赋予其演义不同于西方的特质。诗词的穿插、散文诗化作风和“白描”手法等都带有中国传统文学的图章。由此，“五四”作者的演义呈现中西交织、古今相融的特色。不错说，西方影响和原土承袭共同配置了中国当代演义的发生。

（本文系国度社科基金格式“凯瑟琳·曼斯菲尔德对中国当代作者的影响商榷”（22BWW012）阶段性后果）

（作者系聊城大学异邦语学院西席、区域国别商榷院商榷员）色姐姐网